依斯干达·阿布·查尔教授致辞

这些话是十年前由Iskandar Abou-Chaar教授讲的,他是Paul父亲40周年庆典的节日庆祝活动的众多主持人之一。阿布-夏尔先生今天早上将其从黎巴嫩贝鲁特寄给了保罗神父,并附有一封电子邮件,他在信中写道:

亲爱的保罗神父,

您始终在我们的思想中,尤其是在您在Balamand举行的第一次演讲的周年纪念日中。我附上我在2010年10月23日在新泽西州举行的第40届Festschrift宴会上发表的词。今天我将重复同样的意思。

非常多的爱,
伊斯干达

正好是50年前的今天,即1970年10月26日,星期一(是的,甚至是一周中的这一天),神父。保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)在Balamand Seminary进行了首次演讲,标志着他令人难以置信的学术生涯的开始。

尊敬的父亲,牧师的父亲,同事和朋友,

1970年秋天,当我参加即将在新开设的大马士革神学学院圣约翰分校举行的第一场演讲时,我完全不知道应该期待什么。

几周前,我在Lisan-ul-Hal报纸上阅读了有关该研究所成立的公告。在一系列无关的情况下,我决定报名参加该学院的公开课。

当我到达参加第一堂课时,没有什么让我为所看到的做好准备。黎巴嫩官方电视台Tele Liban和他们的相机在那里,以代表身份的官员在那里,走进教室,椅子旁边放着他们的椅子,然后是新成立的研究所和拉塔基亚大都会的院长,他的杰出人物Ignatius Hazim (现在他的安提阿神父的大主教伊格纳修斯四世)率领官方代表进入教室,并坐在他们的头向一边。少数学生退缩在房间中间,一个留着山羊胡子的年轻人Layman站在摄像机,官员和少数学生的意图注视的前面,居中,并把在新成立的研究所进行的第一堂课。在演讲之前,纳迪姆·塔拉齐(Nadim Tarazi)告诉了我他的名字。我们开始听和做笔记。

几周后,这位讲师整洁地走进了教室,除了他向惊讶的学生解释说,既然我们已经习惯了看他的讲课,我几乎没有注意到,我们不再需要山羊胡子了。对我自己来说,自从第一次相遇以来,我的视线已经消退了。事实证明,输入到我耳中的声音比原始场景要出乎意料的多。与所有感官知觉一样,一种感觉的影响越大,其他感觉就越被淹没。最初的视觉场景之后,变成了一系列的音频遭遇,并以某种方式附加了“ Nadim”的声音。

音频的接触会不断发生,并且似乎将自己安排在三个主要标题下:

-trilectic这个词会给自己留下深刻的印象。圣经中的神是三方的,而不是辩证的的。关于他的经文在理解之前总是需要外部的“第三”。这个神不能充当自我,超我或改变我的角色,他不能被当作方便的同伴。他不在我们的掌握范围之内,需要一个陌生人来进行相遇。他是我们营地以外的法官,是我们行动的公正法官。

-第二个重复出现的头衔是关于这尊神的独生。他仍然是被杀的羔羊,被钉在十字架上的羔羊。他永远不会成为丢下耻辱的英雄。被钉十字架的耶稣将永远成为审判的主。他的胜利永无止境地走在那贬低的十字架上。正如启示录告诉我们的那样,根据我们的选择,他也自相矛盾地仍在我们的阵营之外。毕竟,我们谁愿意将他的营地和帐篷搭成一个破碎的圆圈,带着一个令人生厌的陌生人和一个贬低的十字架?陌生人敲门,谁会打开?

实际上,这必然是我们在第一天听到的第一场演讲的内容。上帝的话语/福音的老师,以及因此而来的学生,必须死,必须在他里面进行死亡的工作,这样,由于此结果,学生和听众可以在其中从事生命的工作,而他的(老师的并因此而来的)学生的生命来自被钉十字架的主。

-第三个重复出现的标题与经文有关。在圣经的研究中,白天,最好是晚上,我们才能遇到无名的神,陌生人的神和面无表情的被钉十字架的被杀羔羊的神。经文永远不会让空灵而永恒的想法所取代。他们不是说这些话的监狱。它们,经文,语法和结构是上帝的圣言,必须一次又一次地研究,直到书页因使用而变黄。

伴随着单词的声音,总有一个Nadim声音,并且试图理解单词的含义,我做出了一个惊人的发现。在阿拉伯语中,听起来像是一个人陪你过夜,直到清晨,分享你的悲伤和悲伤,并与你分享他的安慰之杯。但是然后您会遇到一个瑞士人,无论是德国人,法国人还是意大利人,这在瑞士德语,法国人或意大利人中都意味着同一件事,一个罗马尼亚人,而在罗马尼亚人中则意味着同一个事情,一个英国人,一个俄罗斯人,亚美尼亚人。 。 。然后系列继续进行。 。 。 ,在所有这些语言中都表示相同的意思。突然间,您意识到,当这位Nadim不在与您共度夜晚时,您共享杯子时,他在随后的夜晚中共享了他人的杯子,而在其他夜晚,他通过阅读/学习经文填补了自己的安慰杯,于是,当他分享您/他们的杯子时,他将能够与您和其他人分享。

因此,从最初的视觉相遇到重复的音频相遇,这些回忆最终都让位于感谢之声:

谢谢您,匿名的父亲,不露面和被钉在十字架上的羔羊,感谢您向我们提供了名为Nadim的陶器,感谢您对阿布·贾拉勒(Abou-Jalal)的感谢,感谢您和阿门(Amen)。

Abou-Chaar先生是巴拉曼德大马士革神学院圣约翰第一班学生的成员。 1974年毕业时,他在德国和希腊继续学习圣经,并在那所学校成为保罗神父的同事,担任旧约,新约,希伯来语和希伯来语的老师多年,并担任临时院长。阿布·夏尔的知识广度在很大程度上归功于保罗神父的经典四卷书中所包含的信息 新约介绍。在2000年代的OCABS密集五天研讨会中,他有3次担任客座讲师。

解码创世纪1-11:保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)撰写的新书

塔拉齐教授的最新著作强烈主张圣经对所有神学的权威。塔拉齐(Tarazi)并没有回避经过尊敬的翻译和传统的价值,而是表现出研究旧约原始辅音希伯来语文本的语义细微差别以发现上帝真实面容的重要性。读完他的书后,读者会感到一个很大的精神需求:学习圣经希伯来语!

Bartosz Adamczewski博士
华沙枢机主教斯特凡·维森斯基大学

得益于保罗神父的语言和文化技巧,该书是通往创世纪之美和圣经文学内部连贯性的独特途径。不含术语,完全具有启发性,即使对于经验丰富的圣经读者而言,它也是一个宝库。阅读解码创世记1-11就像在抄写员的肩膀上“开始”阅读一样。

菲利普·纪尧姆博士
伯尔尼大学(瑞士)

黑暗中的光明:针对儿童和青少年的圣经研究

伯大尼·萨罗斯(Bethany Saros)的新书

通过对圣经的忠实研究,伯大尼展示了任何具有阅读能力的外行如何在避免解释和神学spec测的陷阱的情况下,甚至在成年人自己正在学习的情况下,教给孩子们。她解释说,教学就像定义单词,遵循情节,识别人物,查找历史事实以及最重要的是坚持文本一样简单。父母应向他们的孩子宣读圣经的故事,不要发表评论。 Bethany解释说:“叙述,教孩子们顺从故事。”我赶紧补充说,她的书挑战了父母也要这样做。在她对各种段落的深刻理解中,可以明显看出伯大尼认真对待这一指示。

对于2020年圣乔治节

转贴自: //lenapecathbob.livejournal.com/59333.html

今天是圣乔治盛宴,是一位圣人,有我自己的学术和人脉背景,我认为今年非常需要一位圣人。我们对圣乔治的需求以及对圣乔治的迷恋与Roman难的罗马士兵乔治没有任何关系,后者的生平故事早在400年代就已为人所熟知,但与我相当确定的是神话般的:他著名的屠杀巨龙。就在四年前,圣乔治就在我身边,就像龙屠杀者一样,尽管我在研究中发现这个故事不仅是传说中的,而且起源于非基督教徒,但在我身边却是如此:与基督教中的许多其他事物一样(和古代)之前的以色列宗教)源自“异教”。乔治杀死巨龙的原因是迦南风暴神巴力亚(Baal)对利维坦(Leviathan)的胜利。希腊历史学家约翰·马拉拉斯(John Malalas)甚至说,亚历山大大帝的将军塞留库斯一世于4月23日在巴力的故乡扎蓬山上的暴风雨宙斯献祭。

屠龙是最重要的  因为  这是神话。神话将意象和诗歌结合在一起,形成了多余的含义,这有助于我们进一步探索不可表达的事物。

在这种情况下,杀死怪物的圣人的神话就是痛苦和邪恶的问题。正如杜克大学神学院教授Anathea Portier-Young所写(关于但以理书)那样,虽然我们的确倾向于通过“救赎性暴力的神话”看到一切,但同时也伴随着危险,宇宙冲突意味深深地与人类的苦难紧密相连。圣乔治的巨龙屠杀神话拒绝了这样的陈词滥调,即“孩子必须死于COVID-19”这一陈词滥调固有的陈词滥调,而这可能是对上帝无所不能的妥协:作为英国神学家神学家安迪安吉尔说:“在此之前,放弃了一些关于神在现实中控制一切传统观念的主张,赞成这样一种观念:混乱的力量(在神话中描绘为[龙])有时会激怒,而神[和他的圣人]则与之抗争。”或者,如果您更喜欢世俗的版本,如伊夫林·安德希尔(Evelyn Underhill)写道:“我们在这个混乱的世界中看到了为真理,善良,完美而不断的斗争;以及所有致力于这场斗争的人们,即为从贪婪,残酷,不公正,自私的欲望及其结果中拯救世界而进行的斗争,发现自己得到了精神力量的支持和加强,这种精神力量可以改善生活,增强意志并净化品格。”

当今世界比混乱更糟。喀麦隆哲学家阿奇里·姆贝姆贝(Achille Mbembe)上周在“呼吸的普遍权利”中写道:“毫无疑问,天空已经临近。陷入不公正和不平等的束缚之中,人类的大部分受到了巨大的威胁…… .COVID-19是当今人类陷入地球僵局的壮观表现。”根据我们彼此分割和贬值的方式,电晕龙虽然不成比例地出现在我们所有人身上。死亡的恐怖,因为失去工作而对贫穷造成的恐惧,以及对他人的监禁的恐惧。 

当我说我们需要一个神话般的希望,即圣乔治时,我并没有使我们的凡人采取行动的必要性最小化,例如安大略省的店主为他劫持的商店提货商打包食品,也没有对未来的长期企业采取行动建立团结并消除姆贝姆贝所说的“地球的恶性分割……生物圈的破坏……将抵抗定为刑事犯罪,对理性的反复攻击”。但是当那些知道他们在说什么的人建议我们  do 现在,我建议尽可能少地向圣乔治发出呼吁-再说一遍姆贝姆贝,而不是“针对某种特定的病毒,而不是谴责一切谴责大多数人过早停止呼吸的事物。” 

这也是今天调用圣乔治的最后一个理由,而斋月将从明天开始。圣乔治也以基德(Khidr)的头衔把穆斯林包围了起来。 (犹太人也是如此,因为基德也是伊莱贾,但我们不愿讨论。)今天是基德为土耳其逊尼派穆斯林举办的盛宴。今天在克里米亚和阿塞拜疆举行的纪念活动是希德勒莱兹(Hıdırellez),基德和以利亚在地球上相遇的日子。 “ Khidr”的意思是“绿色一号”,是亚历山大浪漫史中生命之水的发现者,因此土耳其的EMS被称为“ Khidr-Service”。甚至还有一个故事,就是在朝鲜战争期间,一名土耳其士兵拜访Khidr,并被中国俘虏解救。那么,对于我们每个人来说,这都不是一个坏主意。 

我的前门上有圣乔治的偶像-在巴勒斯坦基督教徒的家中也很常见-以及我的妻子在化疗期间给我带来的圣乔治运动衫。今天,他们在帮助我回想起那位屠龙者。

OCABS 圣经研讨会,在线-2020年6月13日,星期六

东正教圣经研究中心(OCABS)2020年专题讨论会将于CDT 6月13日(星期六)晚上10:00-1:30在网上举行。

今年的活动是 仅在线 并纪念神父诞辰50周年。保罗·塔拉齐(Paul Tarazi)担任教师和学者的部门。

主题演讲地址将由神父提供。比尔·米尔斯(Bill Mills),《 失去我的宗教 北卡罗来纳州夏洛特的圣像教堂的耶稣降生和牧师。其他演讲者包括保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)博士,名誉教授,圣弗拉基米尔神学院(St. Vladimir's Seminary),尼古拉·罗迪(Nicolae Roddy)博士,希伯来圣经旧约教授,克雷顿大学(Creighton University)以及理查德·本顿博士(Richard Benton and Fr)。圣经的马克·鲍洛斯(Marc Boulos)为文学播客。

对于注册者,在线会议链接将在活动开始前几天和6月13日上午共享。注册是免费的,但在Eventbrite注册页面上非常感谢接受支持OCABS正在进行的工作的捐赠:

[ 现在注册 ]

仅限100人参加,请立即注册!

保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)的新书

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有了这本书,神父。保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)结束了对整个文体的评论,这是一个始于1982年的终生项目... [此书]实现了“金口圣经”系列的主要使命,该使命将延续这一伟大著作的遗产。安提阿信徒和牧师在他的牧养工作中,每天教导信徒,并记住他们在信奉基督教信仰的头几天所经历的热情,并保持圣火在他们心中的生命。保罗·塔拉齐神父(Paul Tarazi)通过收集有关宝琳(Pauline)著作的书籍,为我们提供了这种典型的安提阿式的遗产的更新,这种遗产是连续不断地阅读圣经,正如金口说的那样,圣经是“取之不尽用之不竭的生命”(PG 48:1007) 。 -丹尼尔·阿尤奇(Daniel Ayuch)

杜安·约翰逊(Duane M.Johnson)的新书

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神父杜安·约翰逊(Duane Johnson)仔细阅读了圣保罗给加拉太的信,其结果是听其为圣经,提供了在波琳研究中常常缺少的解释学优势。因此,作者对使徒宣告他被钉在十字架上的儿子中上帝的救恩工作提供了更广泛的见识。这对无论是犹太人还是外邦人的上帝子民意味着什么?对于Pauline的研究特别重要,Paul肯定了基督身体中圣灵的证据。

尼古拉·罗迪(Nicolae Roddy) 博士
神学教授(圣经研究)
内华达州奥马哈市克里顿大学


2018 OCABS专题讨论会:Festschrift卷宣布

今年的OCABS研讨会在北卡罗来纳州夏洛特举行。特别感谢活动组织者神父。比尔·米尔斯(Bill Mills)和神父(Fr.蒂莫西·洛(Timothy Lowe),以及圣特奥托科斯东正教教堂的教区居民的盛情款待。座谈会聚集了来自加利福尼亚州洛杉矶的牧师和院士。德克萨斯州休斯顿;加拿大艾伯塔省;和黎巴嫩的El-Koura。在缩小学术界与教区之间的差距方面,今年的10篇OCABS研讨会论文的质量达到了有史以来的最高水平。这些论文,以及无法参加的牧师和学者的其他贡献,将以Festschrift卷出版,由Andrea Bakas女士编辑。

除了精美的演讲外,周五的会议还以庆祝Fr成立75周年的晚宴结束。保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)的出生以及他的最新发行 代表作  圣经的兴起 (OCABS出版社,2018年)。多年来,Abouna的许多学生,朋友和家人都为他多年来做出的许多宝贵贡献提供了感人的证明。 OCABS联合秘书,黎巴嫩巴拉曼德大学神学研究所新约教授Daniel Ayuch博士也参加了盛大的活动。除了介绍该专题讨论会的第一篇论文外,阿尤奇博士还发表了星期六午餐会的主题演讲,“言语的游牧民族:从闪族的角度阅读使徒行传”。

我们已经很兴奋,并期待着明年的2019 OCABS研讨会,其详细信息将在几个月内发送出去。同时,让我们在代表教室和教区的圣经教学继续工作的同时,互相鼓励。请记住,OCABS协会是我们支持,鼓励和信息交换的共享资源。

罗伯特·D·米勒二世的新书

PSU出版社的印记Eisenbrauns很高兴宣布出版《近东古代文明探索》系列中的最新书籍:

龙,山和国家:

旧约神话,起源和来世,由罗伯特·D·米勒二世(Robert D. Miller II)

$ 64.95 |精装版

国际标准书号(ISBN):978-1-57506-479-6

408页6” x9”

//www.eisenbrauns.org/books/titles/978-1-57506-479-6.html

屠龙神话具有悠久的血统,可以追溯到希伯来语圣经问世之前很久,而且范围广泛,一直延伸到印度甚至日本。这本书是它的轨迹和排列的编年史。这项研究的目标是圣经的神话。然而,这个目标本身就是一个流动的传统,它回应并改造了圣经外的神话,并改造了它自己的神话。在这项研究中,罗伯特·米勒(Robert Miller)研究了整个印度,原始印欧文化和伊朗以及赫梯人以及其他古代近东和美索不达米亚传统中的龙和屠龙神话,然后考察了整个圣经,包括创世纪,诗篇,但以理书,最后是新约和启示录。他向人们展示了神话如何弥漫于许多文化和文明之中,尽管它有多种表现形式,但龙总是被征服。米勒在总结中指出,神话作为理解圣经文学关键部分的诠释学的重要性。

目录:

介绍

第一部分:姜树东

1.印度

2.原始印欧语系

3.全球神话?

4.伊朗

第二部分:北方问题

5.赫梯人

6.赫里安的影响

7.从乌加里特图书馆

8.美索不达米亚神话

第三部分:迦南史诗和希伯来神话9.旧约:概述10.诗篇11.创世记12.旧约的其余部分13.希腊传统14.但以理书15.第二圣殿犹太文字

第四部分:命名屠龙者

16.新约

结论

附录

参考书目

指标

以弗所学校网络上发布了新的播客

圣经文学 播客已启动 塔拉齐星期二,这是Fr.的新每周系列。保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)。理查德·本顿博士(Richard Benton)和弗雷德(Fr.)马克·鲍洛斯(Marc Boulos)继续与神父讨论。保罗提出问题,旨在挑战听众,并进一步丰富他们对圣经​​的学习。 

在第一集中 圣经文学 正在转播神父的演讲。保罗于2018年1月12日。演讲在亚利桑那州凤凰城的圣乔治安提阿基安东正教教堂举行的一本书签名期间进行。内容是对该系列的出色介绍。 

圣经文学塔拉齐星期二 是以弗所学校网络(ephesusschool.org )。

第1集,共1集 塔拉齐星期二 is available here: 

//ephesusschool.org/the-rise-of-scripture/

现在可用:JOCABS,第10卷,第1期

东正教圣经研究中心杂志 (JOCABS)在世界各地的东正教和东方东正教基督徒中促进圣经研究,Homphtics和宗教教育方面的奖学金。

第10卷第1期(2017)

“那么,我们应为死者受洗吗?”:回答哥林多前书15:29和替代洗礼的问题

牧师约书亚·舒普(Joshua Schooping)

何西阿的叛教和军国主义罪

小理查德·本顿

第9卷,第1期(2016年)

保罗给加拉太教会的信

保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)博士

探寻马克的渊源:对马克使用第一哥林多人的案例的探索
Thomas P.Nelligan,俄勒冈州尤金:Pickwick出版社,2015年

Tom Dykstra评论

新约经典中的马太福音

保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)博士

 

为什么包皮环切术在圣经中很重要-还是吗?

梅里亚·梅拉斯(Merja Merras)

今天,在以色列国,关于第八天男孩割礼的讨论很多。尤其是弥赛亚犹太人,在思考这个问题: 否定这种古老传统的时候终于到了吗?

割礼的规则是上帝赋予亚伯拉罕及其后裔的(创世记17:9-14),此后被理解为属于犹太教众的主要标志。但是是这样吗?如果我们仔细观察,可以重新考虑旧的信念。

当我们将旧约作为一个整体来看时,核心问题是对法律的服从或不服从,而不是割礼。给予亚伯拉罕的应许(“我会祝福你……”)扩展到他的后代,不是因为他们被割礼了,而是因为亚伯拉罕忠实地遵守了诫命。在申命记中,心脏的包皮环切术(10:16-22; 30:4-6),这意味着要遵守法律,已经被认为比肉体的包皮环切术更为重要。 在约书亚记中,可以清楚地看到,以色列人和其他国家都要求遵守上帝的律法,而不是割礼。在耶利米和以西结,肉体的割礼在新约中没有任何作用,新约对流亡返回的人具有约束力。

在圣经的最后一部分,著作中,完全没有提到割礼。圣经的这一部分是为了邀请各国采用律法以及真正的智慧,因为希腊的智慧无法涵盖所有​​智慧。在这一点上,将包皮环切术定为某人认可法律的明显标志是可能的,但事实并非如此。那些接受圣经属灵信息挑战的人聚集在会众中,向他们朗读圣经,并按照创世记17章的规定,为他们的男童割礼,年龄为8天。但是,这种习俗本身并没有什么特别的标志(耶9:23-26),因为它是哈米特人和塞米特人文化的一部分。

作为犹太人的使徒保罗也以这种方式理解包皮环切术,他在给罗马人的信(2:25-29)中写道:“他是一个内向的犹太人,真正的包皮环切是内心的事情,精神上的,而不是字面意思。

那么,为什么今天在犹太人中进行包皮环切术呢?这种割礼的“休眠”习惯在Maccabean文学中得以体现,甚至“窃取了表演”。 巴勒斯坦反对马其顿亚历山大的继承人塞琉古人的圣经信徒。 国王Antiochus Epiphanes贬低了犹太圣殿,令牧师Mattathias生气。 Mattathias要求犹太人与他一同起义:“而Mattathias和他的朋友们强行割断了他们在以色列境内发现的所有未割礼的男孩的割礼。” (1 Macc 2:45-46) Maccabees及其追随者将包皮环切术用作“国旗”,“标准”,使他们可以轻松地将追随者召集到自己的议程中。

叙利亚西部,该省 耶胡德 ,由Maccabees宣布独立,并且保持了一段时间。希律王(国王)开始在耶路撒冷建造一座庞大的庙宇,并需要从他的小州外获得收入。 邀请所有“法律追随者”支持该项目。的居民 耶胡德 耶胡丁 。在那个时期,犹太教的发展更多地围绕政治而不是宗教问题。包皮环切术的宗教方面仅是控制手段,以确保对《圣经》主旨的追随者的利益和目标的支持。 耶胡德 .

今天,该机制找到了与之相对的方式,即以色列国领导人寻求将其观点强加于世界各地的犹太人,以确保对其政治议程的支持。

上帝的律法和耶稣的福音是面向所有国家的,而不仅仅是 耶胡丁 。在旧约的第一页中已经提到了这一点。尽管已写信给以色列,但仍在不断提及并鼓励其他国家遵守法律。相比之下,使徒保罗的书信既写给所有国家,又写给所有国家,而不仅仅是犹太人。由于该教义听起来必须与旧约律法相同,因此它连续地指代律法。 “新教师”保罗的教had必须反映旧约的全部教thus,因此,旧约和新约合为一体。 但是,通过阅读旧约,犹太人已经可以理解贯穿始终的割礼的信息:除了遵守法律之外,没有任何意义是重要的。 一位上帝,一条法律,一条信息传达给所有国家。

参考 保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi),《圣经的兴起》。  OCABS  2017. 319-332.

原始帖子:  //simeonjahanna.com/2017/11/26/miksi-ymparileikkaus-on-niin-suuri-juttu-raamatussa-vai-onko/

Miksiympärileikkaus在niin suuri juttu Raamatussa上– vai onko吗?

Merja Merras( simeonjahanna.com)Okko Balagurinin haastattelussa nousi esiin useastihänenoleskelunsa Israelissa ja tutustuminensikäläiseenelämänmenoon。铁达尼(Tedän),纽约(Nyky-Israelissa)凯斯库斯特兰(Kijkustellaan)监狱(8) Erityisesti messiaaniset juutalaiset pohtivattätä。

Vanhan testamentinympärileikkaussääntö(1.Moos。17:9-14)annettiin Abrahamille jahänenjälkeläisilleen,jasiitälähtiensen on ajateltu toimineenkeskeisenäjuutalaisen uskonmerkkinä。 Mutta onko niin? Kun tarkemmin katsomme asiaa,vanhat uskomukset joutuvat uuteen valoon。

Vanhaa testamenttia kokonaisuutena tarkastellen astuu lihallisenympärileikkauksensijaan kekeiseksi lain noudattaminen tai noudattamattajättäminen,eiympärileikkaus。 Lupaus joka Abrahamille annettiin,jatkuihänenjälkeläisilleenvain koska,Abraham pysyi laille kuuliaisena,ei siksi,ettäjälkeläisetympärileikattiin。 Lihallistaympärileikkaustatärkeämmäksinousi jo 5. Mooseksen kirjassasydämenympärileikkaus(10:16-22; 30:4-6)eli Jumalankäskyjennoudattaminen。 Joosuan kirjastakäymyösselvästiilmi,埃塔尔·莱恩·朱兰·塔赫登·努达塔明·奥利塞,米塔·瓦迪蒂汀·塞克·伊斯拉莱莱西塔·埃塔·维拉伊莱塔·坎萨伊尔塔,伊伊帕佩里勒·卡卡斯塔。

在耶利米书和以西结书的预言中,包皮环切术在流放者宣布的新约中没有任何作用。旧约圣经部分没有提到割礼。旧约的最后一部分是为了邀请各国接受《律法》及其真正的智慧,因为希腊的智慧无法覆盖智慧的全部图景。在这一点上,可以将包皮环切术带入图片中,这是一个人对法律的承诺的明显标志,但没有做到。这就是使徒保罗在罗马书中也想到的(2:25-29):“一个真正的犹太人就是一个内在的犹太人,公义的割礼是对心脏的割礼,不是法律规定的,而是法律规定的。精神。”

那么,为什么包皮环切术在今天的犹太人中得以幸存?休眠的包皮环切术在公元前二世纪恢复了发展,当时马卡比人反叛了塞琉古皇帝 安提阿·埃皮芬斯(Antioch Epiphanes)贬低了犹太宗教。麦加比人用包皮环切术作为“国民三角旗”,这是犹太人的特征,区别了“法人” ”uskottomista”.  地中海东部已经组成了一个名为耶胡德的省,但是马卡比人在很短的时间内就使其成为一个独立的耶胡德州。希律王当时在耶路撒冷建了一座寺庙,但需要他的小州以外的资金,因此到处都叫“立法者”来支持该项目。一个叫做耶胡德的国家的居民和支持者是犹太人。因此,犹太教在当时围绕政治局势而不是宗教发展,而割礼是该政治集团归属的标志。耶稣时代的法利赛人和奉献者发扬了这一观点,以回应罗马人的残酷统治。在我们的时代重复着同样的事情。以色列现状的领导人正在尽一切努力向世界各地的犹太人表达自己的看法,以确保他们对领导人自己的议程,例如在巴勒斯坦问题上的支持。

在tarkoitettu kaikille kansoille上的Jumalan laki ja Jeesuksen evankeliumi,我徒劳的juutalaisille。 Tämäon sanottu jo Vanhan testamentinalkulehdillä。 Vanha Testamentti oli tosin kirjoitettu ja osoitettu Israelille,西班牙人和犹太人。 Paavalin kirjeet taas oli kirjoitettu ja nimenomaan osoitettu muille kansoille,ei vain juutalaisille。 Tämänopetuksen tuli kuulostaa samalta kuin Vanhan testamentin laki,ja siksiniissäjatkuvasti viitataan lakiin。 “ Uuden opettajan” opetuksen tuli heijastaa Vanhan testamentin koko opetusta。  因此,旧约和新约形成一个整体,在其中一个人不能没有另一个人就无法理解。但是,幸运的是,犹太人已经有机会通过阅读《旧约》来理解割礼的信息:只有遵循上帝的旨意才是东西,而不是s俩或牺牲。 整体的信息是:一位上帝,一项法律和一则信息传达给所有国家。

梅里亚·梅拉斯(Merja Merras)翻译为神父。保罗·塔拉齐(Paul Tarazi) 土地与盟约 于2011年进入芬兰。 Julkaisupäivämäärä:2011(suomeksi),2009(englanniksi)。 

原始帖子: //simeonjahanna.com/2017/11/26/miksi-ymparileikkaus-on-niin-suuri-juttu-raamatussa-vai-onko/

现在可用:圣经的兴起(印刷版)

圣经的兴起

保罗·纳迪姆·塔拉齐 
paul-nadim-tarazi.org

那些将圣经作为活文本来体验的人理解圣经拥有自己的生命和力量。由人手书写的文本与在人类境遇中遇到的终极真理产生共鸣时变得神圣。保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)的《圣经的兴起》就圣经如何成为圣经的细节提供了有力的论据。为了避免对以色列文本和种族起源的徒劳猜测,塔拉兹(Tarazi)公开了圣经的策略性防御措施,以抵制西亚在肥沃的粘土和沙漠周围的希腊化的城市霸权。根据塔拉齐所说,在圣经希伯来语的帮助下,抄写员们将口头和文字材料写成《文化抵抗宣言》,以回应外星人占领的民族中心狂妄自大。这种防御的成功完成取决于某种公平的竞争环境,在这种竞争环境中,圣经作家们把所有自己的虚假偶像扔进火里,从而产生了最严厉的集体自省。人类历史。本书的论点是,圣经的阅读和教学使人类在服从终极牧羊人并在终极牧者的照顾下,在纯正的人类生存的荒芜荒野中走到一起。

赞美圣经的兴起

“与目前在圣经学术领域的高度专业化相反,塔拉齐将这两部圣经清楚地表述为独特的综合。他对古代和现代圣经世界的语言和文化的精通,迫使读者重新考虑显而易见的事物。”

菲利普·纪尧姆博士
伯尔尼大学(瑞士)

“保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)教授以深刻的眼光看待圣经 混搭 ,是比喻,而不是历史记录。在他看来,五经的故事是对先知教义的回溯,而福音书也是对保罗的教义的回溯。他主张对圣经有功能主义者而非本质主义者(“亚历山大主义者”)的理解。从字眼上讲,他的书具有挑衅性,有意识地闪闪发光。这是所有对现代圣经主流认同和理解不满意的读者和圣经读物。”

Bartosz Adamczewski博士
华沙枢机主教斯特凡·维森斯基大学

“吸引人阅读圣经的起源及其本质。塔拉齐神父在书中提供了博学与经验的结合,使读者的思想进入了圣经解释的新视野。从贝都因人的牧养社会到混合语言理论,这部著作提出了一种东方的思想。这种方法向西方读者解释了前所未有的杰作。”

丹尼尔·阿尤奇(Daniel Ayuch)
巴拉曼德大学新约教授

宣布圣经的兴起,印刷版

保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)的《圣经的兴起》 

“对圣经的起源和本质的迷人解读。塔拉齐神父在书中结合了博学与经验,使读者的思想进入圣经解释的新视野。从贝都因人的牧人社会到混合语言理论,这项工作提出了一种东方方法,向西方读者解释,这是前所未有的。杰作。”

丹尼尔·阿尤奇(Daniel Ayuch)
新约教授
巴拉曼大学

“与目前圣经学术界的高度专业化相反,塔拉齐将这两份圣经清楚地表达为一个独特的综合体。他对古代和现代圣经世界的语言和文化的精通,迫使读者重新考虑显而易见的事物。”

菲利普·纪尧姆博士
伯尔尼大学(瑞士)

保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)教授以深刻的眼光看待圣经是一种混搭,寓言而不是历史记载。在他看来,五经的故事是对先知教义的回溯,而福音书也是对保罗的教义的回溯。他主张对圣经有功能主义者而非本质主义者(“亚历山大主义者”)的理解。从字眼上讲,他的书具有挑衅性,有意识地闪闪发光。这是所有对现代圣经主流认同和理解不满意的圣经读者和学生们必读的书。”

Bartosz Adamczewski博士
红衣主教StefanWyszyński
华沙大学

2017年10月上市

神父对牧民的新评论。保罗·塔拉齐

神父对牧民的新评论。保罗·塔拉齐

金口圣经解说系列之所以如此,并不是为了纪念约翰·金口,而是要继续和发扬他的遗产,作为圣经经文的解释者,以宣讲和教导神的会众。

在本卷中,作者保罗·纳迪姆·塔拉齐(Paul Nadim Tarazi)注意到该动词 悖论 (交付)及其关联 天堂 (传统)在《田园书信》中是完全没有的。他写道:“相反,动词 麻痹 (作为存款的委托书)及其关联 伞形 “(定金)”用来强调所写的内容不能主观地加以解释,也不能以任何方式对其进行修改,改变或发展。”

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