来自Iskandar教授abou-乔

这些话十年前由伊斯卡达·阿布拉尔教授,父亲保罗父第四十届教学纪念日庆祝禧年的众多演示者之一。 Abou-Chaar先生今天早上从黎巴嫩贝鲁顿派遣它给父亲保罗,作为他写的电子邮件的附件:

亲爱的父亲保罗,

你总是在我们的思想中,而且,最特别地,在你在Balamand的第一个讲座的禧年上。我在2010年10月23日附上了我在第40岁的第40届Festschrift宴会上交付的这个词。我今天会重复一遍。

非常多的爱,
iskandar.

正是五十年前,1970年10月26日星期一周一(是的,即使是这一周),Fr. Paul Nadim Tarazi在Balamand Squarary讲述了他的第一次讲座,标志着他令人难以置信的学术职业生涯的开始。

你的代理,父亲父亲,同事和朋友,

当我参加1970年秋天的新开业的大马士革学院的新开设圣约翰的第一个讲座时,我绝对不知道要期待什么。

我在Lisan-Ul-Hal报纸上几周读过几周关于该研究所开幕的公告。通过一系列无关的情况,我决定报名参加该研究所的开幕式。

当我到达第一个讲座时,没有什么则为我看到的东西准备了我。 Tele Leban,黎巴嫩官方电视台与他们的相机在那里,在具有代表能力的官员在那里并进入了椅子的演讲室,然后是Latakia的新成立的研究所和大都市的董事,他的Eminence Ignatius Hazim(现在他的Steach的Beatitude Patriarch Ignatius IV)将官方代表带到教室里,坐在他们的脑袋里。少数的学生在房间中间牛牛,一个年轻人有一个山羊胡子胡子,一个人,站在相机,官员和少数学生,中心舞台,并交付的首先在新成立的研究所给予讲座。我在讲座之前被告知他的名字是Nadim Tarazi。我们开始听到并记笔记。

当几周后,这位讲师进入了课堂清洁剃须,我几乎没有注意到,除了他向感到奇怪的学生解释了,现在我们已经习惯了看他讲座,我们不再需要山羊胡子胡子作为认证。自我,自第一次遭遇以来,我的视线已经退出了背景。我耳朵的输入已被证明比原来的场景更意想不到。与所有感官感知一样,一个感觉的影响越大,其他人的后退进入背景越多 - 被淹没了。初始视觉场景后遵循,成为一系列音频遭遇,具有“nadim”的声音,以某种方式附加到它们。

音频遭遇会保持反复出现,似乎在三个主要标题下安排:

- 这个词三叶词会将自己印象深刻称为一个标题。经文神定期是三种,而不是辩证法。在他们可以理解之前,关于他的文本总是需要一个“三分之一”。这种神无法作为自我的作用,或者是超越或改变自我,他无法成为一个方便的床池。他仍然在我们的掌握之外,需要一个陌生人来遭遇遭遇。他是法官,我们行为的公正判断,在我们的营地之外。

- 第二个经常性冠军涉及这种神的唯一重点。他仍然是Slain Lamb,钉钉羊羔。他永远不会成为背后羞辱耻辱的英雄。这是钉钉耶稣,谁将成为判断主。他的胜利是在,永不离开,贬低的十字架。当我们选择的录取告诉我们时,他也仍然在我们的营地外面矛盾地矛盾。毕竟,我们谁愿意让他的营地营地并在一个破碎的圈子中倾斜他的帐篷,陌生人和贬低十字架?陌生人敲门,谁会开放?

这是对第一天我们听到的第一个讲座的内容。上帝/福音和后果的老师必须死,一定会在他身上努力工作,所以通过学生和从那时,听众可能有生命在他们身上工作,而他(老师和后果学生的生活问题来自十字架的主。

- 第三个经常性标题涉及经文。正是在圣经的研究中,最好是晚上,我们可以遇到无名神灵的话,陌生人的神,以及无面孔和钉钉羊肉的神灵。经文永远不会让位于空灵,永恒的想法。他们不是这个词的监狱。它们,经文,语法及其面料,是上帝的话,必须一次又一次地又一次地研究,直到页面与使用。

凭借单词的声音,总有一个Nadim声音相关,并试图了解我令人惊讶的发现这个词的含义。在阿拉伯语中,这听起来像是那个晚上和你一起度过的人,直到清晨看着你的杯子和悲伤,并与你分享他的安慰。但是,你会遇到一个瑞士人,无论是德国,法语还是意大利语,它都意味着在瑞士德语,法国或意大利语,鲁马的同样的事情,这意味着罗马尼亚,英国人,俄语的同样的意思亚美尼亚人,。 。 。该系列继续了。 。 。 ,它的所有这些语言都意味着相同。突然间,你意识到,当这个Nadim没有花夜晚和你分享你的杯子,他在中间晚上分享了别人的杯子,在其他夜晚通过阅读/学习经文填满了他的安慰,所以当他分享你/杯子时,他就能与你和其他人分享。

因此,通过初始视觉遇到,通过经常性的音频遭遇,回忆最终让位于祷告感谢:

谢谢无腿的父亲,露面和十字架的羊肉,谢谢你向我们提供一个叫做Nadim的陶器船只,谢谢你的阿布拉尔,谢谢你和阿门。

Abou-Chaar先生是大马士革神学学院的一堂课学生的成员。在1974年毕业时,他在德国和希腊的经文中追求了进一步的研究,并成为父亲在那个学校作为旧约,新约,圣经希伯来语和圣经希腊语的父亲的同事多年,并作为临时院长服务一年。 Abou-Chaar的知识宽度占据了父亲保罗巨大的四卷中包含的信息 新约介绍。三次他是在2000年代的OCABS密集为期五天研讨会的唯一讲师。

解码创世纪1-11:Paul Nadim Tarazi的一本新书

塔拉吉教授最近的一本书强烈倡导着全部神经的权威。不避免挑衅令人担忧的是敬丧的翻译和传统的价值,塔拉齐表明了研究旧约的原始古代希伯来文本的语义细微差别的重要性,以发现上帝的真实面孔。读他的书,读者感觉到一个伟大的精神需求:学习圣经的希伯来语!

Bartosz Adamczewski博士
华沙的红衣主教斯特凡斯基斯基大学

由于保罗的父亲的语言和文化技能,这一体积是一个独特的网关,进入了生成的美丽和圣经文献的内部连贯性。术语无彻底挑衅,即使是经验丰富的圣经读者,它也是一个宝库。阅读解码创世纪1-11就像在抄写员的肩膀上“一开始”。

Philippe Guillaume博士
伯尔尼大学(瑞士)

黑暗中的一个光:儿童和青少年的圣经研究

一本伯尼尼萨罗斯的新书

通过她对圣经的忠实研究,Bethany展示了任何守卫能力如何教授孩子 - 即使成年人自己正在学习 - 避免陷入解释和神学猜测的陷阱。她解释说,教学和定义单词一样简单,遵循情节,识别人物,寻找历史事实,以及最重要的是,坚持文本。父母应该在没有评论的情况下阅读他们的孩子的故事。 “叙述”,“贝尼义解释说,”教孩子们向故事提交。“我加快了她的书挑战父母的挑战。伯尼尼亚在她对各种段落的富有洞察力的解释中迈出了这一指示。

对于2020年的圣乔治第一天

转发: //lenapecathbob.livejournal.com/59333.html

今天是圣乔治的盛宴,一个圣徒我有一个学术和个人依恋,我建议我们今年非常需要。我们的需要和我与圣乔治的迷恋与乔治的穆迪罗马士兵无关,他的生活故事早在400岁时被称为,而是与我非常肯定的是神话:他着名的龙杀死。四年前,圣乔治在癌症治疗旁边旁边是龙杀手,即使我在我的研究中建立了这个故事,那么故事不仅仅是传奇,而是非基督徒的原产地:在基督教中借来的其他方式和古代以色列宗教面前)来自“异教”。乔治的龙杀手来自甘石风暴Baal的胜利,对利维坦。希腊历史John Malaalas甚至表示,亚历山大·伟大的艾伦斯Seleucus我为Stormgod Zeus提供牺牲是Zaphon,Baal之家,是4月23日。

龙杀戮是至关重要的  因为  这是神话。神话将图像和诗歌结合成盈余的含义,帮助我们进一步冒险进一步朝着无法形容的。

在这种情况下,怪物杀死圣地的神话是痛苦和邪恶问题。作为杜克神殿的学校教授Anathea Portier-Young Writes(关​​于丹尼尔书),虽然我们倾向于通过“救赎暴力的神话”,并且具有伴侣的危险,宇宙冲突图像与人类痛苦深入接触。圣乔治的龙杀死神话拒绝妥协的曲法中固有的神秘,“这一定是上帝的意愿,对于一个孩子死于covid-19,赞成对上帝的无所不能的可能妥协:作为英国人神学家安尼州天使说,“上述一些传统的上帝的想法,以控制现实,同时有利于混乱的力量(在神话中被描绘为[龙])有时会愤怒,上帝[和他的圣徒]对他们的争吵。“或者,如果您更喜欢更世俗的版本,因为evelyn Underhill写道:“我们在这种混乱的世界中看到了真理,善良,完美的不断奋斗;和所有人那些让自己争取的人 - 从贪婪,残忍,不公正,自私的欲望和结果赎回世界的斗争 - 发现自己支持和加强了一种提升生活的精神力量,加强威胁和净化特征。“

今天的世界比混乱更糟糕。 ACHILLE MBEMBE,喀麦隆哲学家,上周曾在“通用呼吸权”中,“毫无疑问,天空正在关闭。陷入了不公正和不平等的扼杀,大部分人类受到了一个伟大的凤梨府的威胁...... .covid-19是人类今天发现自己的行星僵局的壮观表达。“根据我们分开和贬值的方式,戈罗纳龙在我们所有人身上,尽管彼此分开和贬值。死亡的恐怖,因贫穷而丧失工作的恐惧,以及其他人的监禁恐怖。 

当我说我们需要一个神话,一个神话,一个圣乔治,我并不尽量减少对凡人的需要,就像安大略省店主一样,他袋装了他逮捕了他的扒手的食物供应 - 也没有提前的长期企业建立团结和拆除MBembe称之为“全球的恶性分配......对生物圈的破坏......对抵抗的抵制,反复攻击原因。”但是当那些知道他们在谈论什么时建议我们  do 尽可能少,我又建议再次呼吁圣乔治 - 再次引用Mbembe,而不是“对抗特定病毒,这是针对谴责大多数人类到过早停止呼吸的呼吸的一切。” 

并获得今天的圣乔治的最后一个原因,明天开始斋月。 ST. George Enfolds Musllims,也在他的Khidr头衔下。 (犹太人也,因为Khidr也是以利亚,但我们不会进入那个。)今天是土耳其逊尼派穆斯林的Khidr盛宴;在克里米亚和阿塞拜疆今天标志着Hıdırellez,Khidr和Elijah在地球上遇到的那一天。 “khidr”意味着“绿色之一,”亚历山大浪漫的生活水域的发现者,因此土耳其EMS被称为“Khidr-Service”。在朝鲜战争期间呼吁Khidr的土耳其士兵的故事,并被中国人民捕获。那么,不是一个坏主意,对我们谁一起。 

我的前门圣乔治的图标 - 在巴勒斯坦基督徒住宅的常见的景点,也是我妻子在化疗期间让我的圣乔治运动衫。今天,他们帮助我记住它的一天的拖拉师。

Ocabs圣经研讨会,在线 - 星期六,2012年6月13日

2020年正统的圣经研究中心(OCABS)的进步中心研讨会将在6月13日星期六,10:00-1:30 PM CDT上在线举行。

今年的活动是 在线才 并纪念Fr.的禧年(50岁) Paul Tarazi的部作为教师和学者。

主题演讲将由FR.提供比尔米尔斯,作者 失去我的宗教 圣洁Theotokos教堂的诞生和牧师在夏洛特,NC。其他演示者包括V. Rev.Paul Nadim Tarazi,Emeritus教授,圣·弗拉基米尔的神学院,尼科拉·罗迪博士,希伯来书圣经教授,Creighton大学和Richard Benton博士和Richard Benton博士。圣经的Marc Boulos作为文学播客。

对于那些注册的人来说,在活动前几天和6月13日上午,在线会议链接将在几天内分享。注册是免费的,但支持OCABs正在进行的OCAB的捐款是在EventBrite注册页面上被感激的

[ 现在注册 ]

空间仅限于100名与会者,所以请立即注册!

保罗纳迪姆塔拉里的新书

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用本书fr. Paul Nadim Tarazi在整个语料库中结束了一系列评论,这是一个始于1982年的终身项目...... [此]本书履行了“Chrysostom圣经”系列的关键使命,这是继续这种伟大的遗产安提阿西安圣徒和exegete在他日复一日地教导信徒的牧师工作,记住他们在第一次拥抱基督教信仰时经历的热情,并将火炬活着在他们的心中。在Pauline Writings上的这篇文章中,Paul Tarazi的父亲让我们更新了这一典型的安提阿西安遗产,连续,重复地是克莱斯托姆所说的“无穷无尽的生命来源”(PG 48:1007) 。 - Daniel Ayuch.

Duane M. Johnson的新书

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FR. Duane Johnson读到圣保罗的信,以近距离忠诚于文本,是要听到圣经的结果,提供诠释学优势,经常在波琳研究中错过。因此,提交人提供了扩大洞察己浮雕宣布上帝在十字架上的儿子持有的工作;这对上帝的人来说是什么意思,犹太人和外邦人一样对鲍林研究的特别重要,保罗对基督身体中圣灵的证据证明见证的肯定。

尼古拉·罗迪,博士。
神学教授(圣经研究)
Creighton University,Omaha,Ne


2018年Ocabs研讨会:Festschrift卷宣布

今年的OCABS研讨会举办于夏洛特,NC。特别感谢活动组织者Fr.比尔米尔斯和Fr. Timothy Lowe,以及神圣Theotokos东正教教堂的教区友好教堂,为他们的优雅热情好客。研讨会将牧师和院士从此作为洛杉矶,加利福尼亚州;休斯顿,TX;阿尔伯塔,加拿大;和黎巴嫩的埃尔卡州。今年十个OCABS研讨会论文的质量达到了弥合学术界和教区之间的差距的最高水平。这些论文以及无法参加的牧师和学者的其他贡献将在Festschrift卷中发表,由Andrea Bakas女士编辑。

除了罚款的陈述外,周五会议结束了庆祝Fr. 75周年的晚宴。 Paul Nadim Tarazi的出生,以及最近的释放 代表作  经文的兴起 (Ocabs Press,2018)。许多Abouna的学生,朋友和家人提供了对多年来许多人所做的许多宝贵贡献的触摸推荐。在黎巴嫩·黎巴嫩神学大学神学学院的新约律教授,Ocabs Co-译文,丹尼尔Ayuch博士的参与,Gala Event也令人瞩目。除了介绍研讨会的第一个论文之外,Ayuch博士还发了周六午餐会主题地址,“这个词的游牧民族:阅读寺院的行为书。”

我们已经兴奋,期待明年2019年的2019年Ocabs研讨会,详情将在几个月内发出。与此同时,让我们互相鼓励彼此,因为我们努力代表课堂上的圣经教学和教区。请记住,OCABS社会是我们的共同资源,以支持和鼓励和信息交流。

罗伯特D. Miller II的新书

PSU媒体印记,艾森布朗斯,很乐意宣布出版最新书籍在古代文明周边古代文明系列中的探索:

龙,山地和国家:

一个旧约神话,它的起源,以及其余的,罗伯特D. Miller II

$ 64.95 |精装版

ISBN:978-1-57506-479-6

408页6“x9”

//www.eisenbrauns.org/books/titles/978-1-57506-479-6.html

龙杀死的神话有一个已古老的血统,在希伯来圣经的外观之前延伸了很长时间,以及跨越印度的广泛范围,也许甚至是日本。这本书是其轨迹和排列的纪事。本研究的目标是圣经神话。然而,这种目标本身就是流体传统,响应和重新加工卓越的神话,并重新加工自己的神话。在这项研究中,Robert Miller在印度,Prodo-Indo-Europe欧洲文化和伊朗以及赫梯间以及其他古老的东方和美索不达米安传统中审查了龙和龙杀手神话,然后在整个圣经中,包括创世纪,诗篇,丹尼尔,最终新约和启示录。尽管有许多表现形式,他展示了神话遍布许多文化和许多文明以及龙总是征服的文明。在他的结论中,米勒指出了神话作为理解圣经文献的关键部分的诠释学的重要性。

目录:

介绍

第一部分:姜树东部

1.印度

2. PROTO-INDO-欧洲人

3.全球神话?

4.伊朗

第二部分:北方问题

5.赫梯

6.赫里安的影响力

7.从乌牙特的图书馆

8.中神话的神话菊属植物

第三部分:Canaanite Epic和HebRew Myth 9.旧约:概述10.诗篇11.创世纪12.其余的旧约13.希腊传统14.丹尼尔15.第二寺庙犹太文本

第四部分:命名龙杀手

16.新约

结论

附录

参考书目

索引

新播客在以弗所学校网络发布

圣经是文学 播客已经推出 Tarazi星期二,一个新的每周系列,包括Fr.保罗纳迪姆塔拉齐。在他们的常规每周展示的Spinfoff,Richard Benton博士和Fr. Marc Boulos继续与FR.讨论保罗,构成问题意味着挑战观众,进一步丰富自己对圣经的研究。 

在第一集, 圣经是文学 正在重新广播由FR.提供的讲座Paul于2018年1月12日。谈话在亚利桑那州凤凰城的圣乔治·安东奥东正教教堂签署了一本书。内容使得对该系列的出色介绍。 

圣经是文学Tarazi星期二 是以弗所学校网络的一部分(Ephesusschool.org. )。

第1集之一 Tarazi星期二 is available here: 

//ephesusschool.org/the-rise-of-scripture/

现提供:Jocabs,第10卷,第1卷

圣经教研中的正统中心杂志 (Jocabs)在世界各地的正统和东方东正教基督徒之间促进圣经研究,异议和宗教教育的奖学金。

第10卷,第1号(2017年)

“我们应该,我们要为死者受洗吗?”:一个哥林多前书15:29和替代洗礼问题的答案

Rev.Fr. Joshua Schooping.

呼道的罪恶和霍西亚的军国主义

Richard C. Benton,Jr.

第9卷,第1(2016)

保罗给加拉太亚教堂的信

非常rev.Paul Nadim Tarazi博士

追求马克来源:探索马克在第一个哥林多语的使用情况下的案例
托马斯P. Nelligan,尤金,俄勒冈州:Pickwick出版物,2015年

汤姆Dykstra评论

新约佳能内的马修福音

非常rev.Paul Nadim Tarazi博士

 

为什么割礼是经文中的大量大量 - 或者是吗?

由Merja Merras.

今天,在以色列国,有很多关于第八天的男孩的包皮环切的讨论。弥赛亚犹太人,特别是思考这个问题: 有时间拒绝这个旧的传统终于到了吗?

上帝向亚伯拉罕和他的后代(Gen 17:9-14)给出了割礼规则,然后被理解为属于犹太人会众的主要标志。但是吗?如果我们仔细看看,旧信仰可以以新的光线重新考虑。

当我们看待旧约作为整体的旧约时,中央问题是服从或不服从法律而不是包皮环切。给予亚伯拉罕(“我将祝福你......”的承诺被扩展到他的后代,而不是因为他们被割礼,而是因为亚伯拉罕忠实地保持了诫命。在申命记中,心脏的包皮环切(10:16-22; 30:4-6),这意味着遵守法律,已经被认为比栖息地割配更重要。 在约书亚书中,人们可以清楚地看到它是令上帝的法律,而不是割礼,这是以色列人和其他国家所要求的。在Jeremiah和Ezekiel中,肉体包皮环切术在新契约中没有任何作用,这是对从流亡者返回的人的结合。

在圣经的最后一部分,着作,所有割礼都没有提到。这部分经文被编写了邀请国家采用Torah,并用真正的智慧,因为希腊智慧无法涵盖所有​​智慧。在这一点上,可以将割礼作为某人对法律认可的有形迹象,但事实并非如此。那些接受圣经的精神信息挑战的人聚集在经文被读到他们的会众中,并且符合创世纪17,在八天的岁月里割下了男性的男性。然而,这种自定义本身并不是一个独特的标记(Jer 9:23-26),因为它是Hamite和Semite文化的一部分。

作为犹太人的使徒保罗也以这种方式理解为割礼,在他的信中写给罗马人(2:25-29):“他是一个内心的犹太人,真正的割礼是心脏的问题,精神和不是文字。“

那么,为什么,这一天是犹太人的割礼?这种“休眠”的割礼习惯在Maccabean文学中甚至“窃取了展示”,这涉及反叛 圣经的巴勒斯坦追随者反对塞思丹的塞思丹的继承人。 王子,安提奥赫·埃皮汉,羞辱了犹太人的庇护所,使牧师无哑的愤怒。 Mattathias要求犹太人加入他的反叛:“而Mattathias和他的朋友强行割礼他们在以色列边境中发现的所有未计因子的男孩。” (1 macc 2:45-46) MACCABEAS及其追随者正在使用割礼作为“国旗”,是一个“标准”,他们可以轻松地将追随者追随自己的议程。

该省叙利亚的西部 yehud. ,被MACCABEAS宣布独立,并持续一段时间。希律王召开耶路撒冷在耶路撒冷建造一座巨大的寺庙,并从外面的小状态下需要收入。 邀请所有“法律的追随者”支持该项目。居民 yehud. yehudim 。在那些时代,犹太教在政治上产生了更多,而不是宗教问题。割礼的宗教方面只是一种控制的媒介,以确保支持“经文”的“追随者”的兴趣和目标 yehud. .

今天,这种机制在以色列国家的领导人寻求“施加”他们对世界各地的犹太人的看法,以确保支持他们的政治议程的方式。

上帝的法律和耶稣的福音是所有国家的意思,而不仅仅是 yehudim 缺货地挣脱。这一点已经在旧测试的第一个页面中进行。 Altico写信给以色列,其他国家被不断提及并鼓励遵守法律。相比之下,使徒保罗的字母都是写的,并明确地向所有国家解决,而不仅仅是犹太人。由于这种教学不得不听起来与旧约的法律相同,因此它不断地指的是法律。 “新老师”的教学,不得不反映旧约的整个教学,因此,旧约和新约形成了整体。 但是通过阅读旧约,犹太人可以了解割礼的信息,始终发现:没有任何意义,而是服从法律。 一个上帝,一个法律和所有国家的一条信息。

参考。 保罗纳迪姆塔拉齐,经文的兴起。  OCABS  2017. 319-332.

原帖:  //simeonjahanna.com/2017/11/26/miksi-ymparileikkaus-on-niin-suuri-juttu-raamatussa-vai-onko/

MiksiYmpärileikkaus在Niin Suuri Juttu Raamatussa - Vai Onko?

Merja Merras( simeonjahanna.com.)Okko Balagurinin Haastattelussa Nousi EsiinUseastihänenoleskelunsa以色列人ja tutustumenensikäläiseenelämänmenoon。 Tiedän,ettänyky-israelissa keskustellaan帕金·波西安8-päiväisenätehtävästäymärileikkauksestajasiitä,olisiko jo anika luopuatästäperinnäistavasta。埃尔蒂西斯蒂·梅西亚特枣juutalaiset pohtivattätä。

Vanhan Testamentympärileikkaussääntö(1.Moos。17:9-14)Annettiin Abrahamille JaHänenJälkeläisilleen,JASiitäLähtienSenon Ajateltu ToimineenKeskeisenäjuutalaisenUskonMerkkinä。 mutta onko niin? Kun Tarkemmin Katsomme Asiaa,Vanhat Uskomukset Joutuvat Uuteen Valoon。

Vanhaa Testmenttia Kokonsisuutena Tarkasteren Astuu LihallisenYmpärileikkauksenSijaan Keskeiseksi Lain Noudattaminen TaidattamattaJättäminen,eiympärileikkaus。 Lupaus Joka Abrahamille Annettiin,JatkuiHänenJälkeläisilleenVainKoskaBarahamPysyi Laille Kuuliaisena,Ei Siksi,EttäJälkeläisetympärileikattiin。 LihallistaYmpärileikkaustaTärkeämmäksinousiJo5. Mooseksen KirjassaSydämenympärileikkaus(10:16-22; 30:4-6)EliJumalanKäskyjenNoudattaminen。 JoosuanKirjastaKäyMyösSelvästiilmi,EttäLainEliJumalan Tahdon Noudattamin Oli Se,MitäVaadittiinSekäIsliLaisiltaEttävierailtaKansoilta,eiYmpärileikkausta。

在新工会的耶利米和赫斯基尔的预言中没有作用,这是流亡的一部分。旧约的经文部分没有任何提及的割礼。最后一部分旧约的最后一部分是为了邀请国家采用托拉和伴随真正的智慧,因为希腊智慧无法涵盖智慧的整个画面。此时,它将能够将割礼作为图片作为一个人对法律承诺的可见标志,但没有完成。这也在考虑他的罗马尼亚语信中的使徒保罗(2:25-29):“正确的犹太人是犹太内在的人,右包装是没有造成法律的心脏的割礼,但精神。“

为什么包皮环切术在今天留在犹太人中?当Makkameans上升到选择的叛乱时,将一个华丽的案例醒来。 反科奥epifanee羞辱犹太宗教。 Makkameans使用割礼作为“国家带宽”,作为一个犹太人作为一个人格的人物,他们将“人民法”分开 ”uskottomista”.  东地中海地区成立为耶路保区,但Makkameans成功地形成了一段短暂的独立jehud。当时,国王掌上寺在耶路撒冷建造了一座寺庙,但需要从一个小州的外部所需的资金,从而呼吁“律师”到处都是支持项目。 jehud状态的居民和支持者是Jehudim,或犹太人。因此,犹太教在那些时代而不是政治形势而不是宗教,而割礼是属于这个政治群体的迹象。这一观点向耶稣的法利赛者和匪徒,以回应罗马人Karsk。我们的时间重复了同样的事情。目前以色列国家的当前领导人将努力向世界各地的犹太人进入自己的看法,以确保这些支持的领导者对自己的议程,例如,在巴勒斯坦问题。

Jumalan Laki Ja Jeesuksen Evankeliumi在Tarkoitettu Kaikille Kansoille,EI Vain Juutalaisille。 Tämä在Sanottu Jo Vanhan TestamentinAlkulehdillä。 Vanha Testamenti Oli Tosin Kirjoitettu Ja Osoitettu以色列人,Mutta Jatkuvasti Puhutaan Muista Kansoista Ja Rohkaistaan​​HeitäLainNoudattameen。 Paavalin Kirjeet Taas Oli Kirjoitettu Ja Nimenomaan Osoitettu Muille Kansoille,Ei Vain Juutalaisille。 TämänOpetuksenTuli Kuulostaa Samalta Kuin Vanhan Testament Laki,Ja SiksiNiissäJatkuvastiViitataan Lakiin。 “Uuden Opettajan”Opetuksen Tuli Heijastaa Vanhan Testament Koko Opetusta。  这是一个多久和新约形成一个整体,其他人都无法理解。幸运的是,犹太人有机会通过旧约的准备方式了解割礼的信息:只考虑到上帝的意志意味着什么,不要诱惑或受害者。 整个信息是:一个上帝,一条法律和所有人民的一条消息。

Merja Merras翻译了Fr. Paul Tarazi's 土地和契约 2011年芬兰语。 Julkaisupäivämäärä:2011(Suomeksi),2009年(Englanniksi)。 

原帖: //simeonjahanna.com/2017/11/26/miksi-ymparileikkaus-on-niin-suuri-juttu-raamatussa-vai-onko/

现货:经文的兴起(打印版)

经文的兴起

保罗纳迪姆塔拉齐 
paul-nadim-tarazi.org.

那些作为生活文本体验圣经的人了解圣经拥有自己的生活和力量。当YE在人类情况下遇到的最终真理的共鸣时,文本成为神圣的文本。 Paul Nadim Tarazi的崛起是经文的崛起为您所成立的圣经的特点为圣经的详情提供了一种竞争的论点。避免对以色列人文本和族裔的徒劳的猜测,塔拉齐在肥沃的粘土和西部的沙漠环境中展开了圣经对阵地狱城市霸权的战略防御。据塔拉齐 - 斯普利克斯的圣经希伯来语的帮助 - 根据塔拉齐 - 斯基希写下并将口腔和文本材料形式的口腔和文本材料呈现出文化抵抗的宣言,以应对外星人占领的民族中心傲慢。成功完成这种辩护的依赖于游戏领域的一种平整,其中圣经的作者来扔掉了所有自己的假偶像进入火灾,导致生产最大的集体自我检查人类的历史。本书的论文是,经文的阅读和教学将人类带入贫瘠的荒野,在正宗人体存在的贫瘠荒野中,在顺从,并在圣经之神的终极牧羊人的照顾之下。

赞美圣经的崛起

“违背了圣经学术学者的目前的高度专业化,塔拉齐阐明了遗嘱融入了独特的综合。他掌握了圣经世界的语言和文化,古代而现代,迫使读者重新考虑明显的。”

Philippe Guillaume博士
伯尔尼大学(瑞士)

“保罗纳迪姆塔拉基教授为圣经的洞察力看 马什瓦尔 ,一个比喻,而不是历史账户。在他看来,Pentateuchal故事是先知教导的重点,福音书同样是保罗教导的重点。他争论一个功能主义者,而不是基本主义(“亚历山大”)了解圣经。他的书是挑衅的,在一个良好的话语中,有意识地有意识地。对于所有读者和圣经的学生来说,这是一个必不可少的读者和学生对关于对圣经的身份和理解的现代主流共识。“

Bartosz Adamczewski博士
华沙的红衣主教斯特凡斯基斯基大学

“迷人的阅读圣经的起源和自然。塔拉齐父亲在一本书中提供了博学和经验的组合,以便打开读者的心态进入圣经解释的新视野。从贝都因牧羊犬社团来说,这项工作提出了这项工作的语言理论以前从未做过的西方读者解释的方法。杰作。“

丹尼尔ayuch.
巴拉曼德新约大学教授

宣布经文的崛起,打印版

Paul Nadim Tarazi的“经文的兴起”推进赞誉 

“迷人阅读圣经的起源及其性质。塔拉齐父亲在一本书中提供了武理和经验的组合,这些书在打开了读者的心态进入圣经解释的新视野。从贝都因牧羊犬社团来说,这种作品提出了向西方读者解释的东方方法,因为之前从未完成过。杰作。”

丹尼尔ayuch.
新约史教授
巴兰兰大学

“与圣经学术学者的目前的超专科化相反,塔拉齐阐明了脂肪的遗传成分。他掌握了圣经世界的语言和文化,古老而现代,迫使读者重新考虑明显的。“

Philippe Guillaume博士
伯尔尼大学(瑞士)

“保罗纳迪姆塔拉基教授提供了一个富有洞察力的经文视图,作为Mashal,一个寓言,而不是历史账户。在他看来,Pentateuchal故事是先知教导的重点,福音书同样是保罗教导的重点。他争论一个功能主义者,而不是基本主义(“亚历山大”)了解圣经。他的书是挑衅的,在一个良好的话语中,有意识地有意识地。对于所有读者和圣经的学生来说,这是一个必不可少的读者和学生对关于对圣经的身份和理解的现代主流共识。“

Bartosz Adamczewski博士
红衣主教斯特凡威斯祖ń斯基
华沙大学

2017年10月提供

FR.上牧师的新评论Paul Tarazi.

FR.上牧师的新评论Paul Tarazi.

Chrysostom圣经评论系列并不是纪念John Chrysostom的纪念,因为它是继续并促进他的遗产,作为讲道和教导上帝会众的圣经文本的口译员。

在这个卷中,作者,保罗纳迪姆塔拉齐,注意到动词 paradidomi (提供)及其同源 矛盾 (传统)完全没有牧师信件。 “相反,”他写道,“动词 paratithemai. (委托作为存款)及其同源 Paratheke. (存款)用于强调所写的内容是无法主观解释的,也不是以任何方式修改,改变或开发的。“

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