为什么割礼在圣经中是如此重要 - 或者是吗?

Merja Merras(simeonjahanna.com.)在以色列在以色列留在以色列的留下几次,阿克斯在以色列中提出了几次,并了解生命的一生。我知道今天的以色列将讨论很多儿子任务的许多儿子,是否是时候放弃了这一点。特别是弥赛亚犹太人思考了这一点。

旧约的割礼规律(1.0.0。17:9-14)给了亚伯拉罕和他的后代,从那时起,它被认为是犹太信仰的标志的关键。但是吗?当我们看待此事时,旧信仰被迫新光。

旧约作为一个整体,而不是栖息地,旧约,而不是栖息地割礼,这是遵守或未能遵守法律,而不是包皮环切的关键。亚伯拉罕被授予的承诺继续,他的后代只是因为亚伯拉罕仍然是对法律,而不是因为后代被割掉了。进一步到肉的割礼,即使在摩西书中,心脏的心脏(10:16-22; 30:4-6),即遵守上帝的诫命。来自约书亚,法律也明确,即以色列和访问人,而不是割礼的法律,也是上帝的意志。

在新工会的耶利米和赫斯基尔的预言中没有作用,这是流亡的一部分。旧约的经文部分没有任何提及的割礼。最后一部分旧约的最后一部分是为了邀请国家采用托拉和伴随真正的智慧,因为希腊智慧无法涵盖智慧的整个画面。此时,它将能够将割礼作为图片作为一个人对法律承诺的可见标志,但没有完成。这也在考虑他的罗马尼亚语信中的使徒保罗(2:25-29):“正确的犹太人是犹太内在的人,右包装是没有造成法律的心脏的割礼,但精神。“

为什么包皮环切术在今天留在犹太人中?当Makkameans上升到选择的叛乱时,将一个华丽的案例醒来。 反科奥epifanee羞辱犹太宗教。 Makkameans使用割礼作为“国家带宽”,作为一个犹太人作为一个人格的人物,他们将“人民法”分开 ”uskottomista”.  东地中海地区成立为耶路保区,但Makkameans成功地形成了一段短暂的独立jehud。当时,国王掌上寺在耶路撒冷建造了一座寺庙,但需要从一个小州的外部所需的资金,从而呼吁“律师”到处都是支持项目。 jehud状态的居民和支持者是Jehudim,或犹太人。因此,犹太教在那些时代而不是政治形势而不是宗教,而割礼是属于这个政治群体的迹象。这一观点向耶稣的法利赛者和匪徒,以回应罗马人Karsk。我们的时间重复了同样的事情。目前以色列国家的当前领导人将努力向世界各地的犹太人进入自己的看法,以确保这些支持的领导者对自己的议程,例如,在巴勒斯坦问题。

上帝的法律和耶稣的福音适用于所有人民,而不仅仅是犹太人。这据说旧约。 旧约是写的,并向以色列写作,但不断谈论其他人,并鼓励他们遵守法律。保罗的信是写的,并专门针对其他人,而不仅仅是犹太人。这种教学变成了旧约法的声音,因此不断被称为法律。 “新老师”的教学成了旧约的整个教学的反映。 这是一个多久和新约形成一个整体,其他人都无法理解。幸运的是,犹太人有机会通过旧约的准备方式了解割礼的信息:只考虑到上帝的意志意味着什么,不要诱惑或受害者。 整个信息是:一个上帝,一条法律和所有人民的一条消息。

Merja Merras翻译了Fr. Paul Tarazi's 土地和契约 2011年芬兰语。 出版日期:2011(芬兰语),2009年(英文)。 

原帖: //simeonjahanna.com/2017/11/26/miksi-ymparileikkaus-on-niin-suuri-juttu-raamatussa-vai-onko/