为什么割礼是经文中的大量大量 - 或者是吗?

由Merja Merras.

今天,在以色列国,有很多关于第八天的男孩的包皮环切的讨论。弥赛亚犹太人,特别是思考这个问题: 有时间拒绝这个旧的传统终于到了吗?

上帝向亚伯拉罕和他的后代(Gen 17:9-14)给出了割礼规则,然后被理解为属于犹太人会众的主要标志。但是吗?如果我们仔细看看,旧信仰可以以新的光线重新考虑。

当我们看待旧约作为整体的旧约时,中央问题是服从或不服从法律而不是包皮环切。给予亚伯拉罕(“我将祝福你......”的承诺被扩展到他的后代,而不是因为他们被割礼,而是因为亚伯拉罕忠实地保持了诫命。在申命记中,心脏的包皮环切(10:16-22; 30:4-6),这意味着遵守法律,已经被认为比栖息地割配更重要。 在约书亚书中,人们可以清楚地看到它是令上帝的法律,而不是割礼,这是以色列人和其他国家所要求的。在Jeremiah和Ezekiel中,肉体包皮环切术在新契约中没有任何作用,这是对从流亡者返回的人的结合。

在圣经的最后一部分,着作,所有割礼都没有提到。这部分经文被编写了邀请国家采用Torah,并用真正的智慧,因为希腊智慧无法涵盖所有​​智慧。在这一点上,可以将割礼作为某人对法律认可的有形迹象,但事实并非如此。那些接受圣经的精神信息挑战的人聚集在经文被读到他们的会众中,并且符合创世纪17,在八天的岁月里割下了男性的男性。然而,这种自定义本身并不是一个独特的标记(Jer 9:23-26),因为它是Hamite和Semite文化的一部分。

作为犹太人的使徒保罗也以这种方式理解为割礼,在他的信中写给罗马人(2:25-29):“他是一个内心的犹太人,真正的割礼是心脏的问题,精神和不是文字。“

那么,为什么,这一天是犹太人的割礼?这种“休眠”的割礼习惯在Maccabean文学中甚至“窃取了展示”,这涉及反叛 圣经的巴勒斯坦追随者反对塞思丹的塞思丹的继承人。 王子,安提奥赫·埃皮汉,羞辱了犹太人的庇护所,使牧师无哑的愤怒。 Mattathias要求犹太人加入他的反叛:“而Mattathias和他的朋友强行割礼他们在以色列边境中发现的所有未计因子的男孩。” (1 macc 2:45-46) MACCABEAS及其追随者正在使用割礼作为“国旗”,是一个“标准”,他们可以轻松地将追随者追随自己的议程。

该省叙利亚的西部 yehud.,被MACCABEAS宣布独立,并持续一段时间。希律王召开耶路撒冷在耶路撒冷建造一座巨大的寺庙,并从外面的小状态下需要收入。 邀请所有“法律的追随者”支持该项目。居民 yehud.yehudim。在那些时代,犹太教在政治上产生了更多,而不是宗教问题。割礼的宗教方面只是一种控制的媒介,以确保支持“经文”的“追随者”的兴趣和目标 yehud..

今天,这种机制在以色列国家的领导人寻求“施加”他们对世界各地的犹太人的看法,以确保支持他们的政治议程的方式。

上帝的法律和耶稣的福音是所有国家的意思,而不仅仅是 yehudim。这一点已经在旧约的第一个页面中制作。虽然向以色列书面编写并发言,但其他国家被不断提及并鼓励遵守法律。相比之下,使徒保罗的字母都是写的,并明确地向所有国家解决,而不仅仅是犹太人。由于这种教学不得不听起来与旧约的法律相同,因此它不断地指的是法律。 “新老师”的教学,不得不反映旧约的整个教学,因此,旧约和新约形成了整体。 但是通过阅读旧约,犹太人可以了解割礼的信息,始终发现:没有任何意义,而是服从法律。 一个上帝,一个法律和所有国家的一条消息。

参考。 保罗纳迪姆塔拉齐,经文的兴起。  OCABS  2017. 319-332.

原帖: //simeonjahanna.com/2017/11/26/miksi-ymparileikkaus-on-niin-suuri-juttu-raamatussa-vai-onko/